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  • 印顺法师对大乘起源的思考

    变易，甚至可以发现这种变易在时间序列上的轨迹。所以这应该是一个值得注意的现象。 　　第一期 　　若依著述的时间先后排列，一九四二年的《印度之佛教》第十一章〈大乘佛教导源〉第四节〈大乘初兴〉说：&...以前一提再提的概念至此被弃置了。他在该书第十二章<文殊师利法门>中曾极力证明文殊师利是‘现出家比丘相的’［注二五］，不像以前一直以文殊为在家菩萨，并用以证明在家菩萨的...

    温金柯

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01093471359.html

  • 南无阿弥陀佛（意义＋含义）

    生，证菩萨位 附六印顺初期大乘佛教之起源与开展第十一章第一节（摘录） 从大本阿弥陀经来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的 法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，...正确的读音会更有助于我们的修行由于几千年的不断演化和发展，加上现代电影和电视中错误读音的影响，人们对阿弥陀佛的读音产生了多种读法，最常见的有三种： 第一种读啊(a);第二种读哦(o);第三种读婀娜多姿...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23085076447.html

  • 试论东晋庐山慧远大师与中国佛教之奠基

    指“阿惟越致”，即不为诸魔所动、更不退转于成佛之路之义。如第十一章“问念佛三昧并答”：“《般舟经》中，见佛者能生善根，成阿罗汉、阿惟越致。” 考察可见，各大小乘经典定义“阿惟越致”的标准层次不同，如...” 的真实性而言，《大乘大义章》第十八章“次问住寿义并答”中谈观想之佛的实在性时说：“《般舟经》云：有三事得定，一谓持戒无犯，二谓大功德，三谓佛威神。问：佛威神，为是定中之佛，外来之佛?若是定中之佛，...

    李明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594986297.html

  • 业力智力与愿力

    因缘，才可以有下手处。　 　　现在我们来看这十二缘起，这是参考《佛法概论第十一章缘起法》和《大智度论卷第五》：　 　　上表分烦恼、业、事（苦）三格，也就是惑、业、与苦。从无明缘行、行缘识，这是缘起...直其见。具足三业。然后修四念处。”其中的“汝当先净其戒。直其见。具足三业。然后修四念处。”范围已经缩小。《成佛之道偈颂》也说︰“始则直其见，次则净其行；足目两相成，能达于彼岸。”另《杂阿含经卷第十一第...

    陈参权

    |业力|愿力|大愿|禅定|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/00390393907.html

  • 澄清知识分子对因果学说的谬解

    facto research）的方式进行（见郭生玉博士著：教育研究法第十一章），例如将受试的青年分成犯罪组与无犯罪组，然后调查两组的家庭背景，以确定是否犯罪的青年大多来自破碎的家庭。因果现象的研究有时...十倍的惩罚，”“凡人在世公道而勇敢者，在死后每一项亦受十倍之报酬。（见理想国中“生活的报酬”一章）。十七世纪法国思想家伏尔泰（Voltaire）非常排斥迷信，却也坚决相信善恶的因果报应，“一个赏罚分明...

    云鹤教授 著

    |因果|教育|文化|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/203817835.html

  • 入行论释·善说海讲记（39）

    如果没有特别大的利益，我心里也不在乎。然而，通过历史来看，真正的善知识在遇到下面的人不珍惜时，不一定有很大的兴趣讲法。记得《影尘回忆录》第十一章里有印光大师的一段情节：大师最初在上海传讲佛法时，刚开始...愿解如来真实义 　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 第三十九节课 此课音频下载地址：http://www.zhibeifw.com/audio0/rpsxl039.mp3 ...

    索达吉堪布译讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1213177540.html

  • 普贤行愿品讲记（四）

    去学，要有“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”的雄心壮志的精神在里边。 　　第十一章　恒顺众生愿 　　【复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓... 　　第十章　常随佛学愿 　　【复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法...

    济群法师

    |大愿|普贤行愿品|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/14182232561.html

  • 量理宝藏论（一）

    第十一章利他比量：本章叙述辩论胜败之立论，以及如何裁决胜败之法，透过辩论之程序或轨则，引导他人产生正智。是利他比量之目的。本章尚且含摄外道相似喻之解说。更由于因明学流传到西庄，辩论技巧发挥淋漓尽致，...完成。　　本书分十一章，第一章详析所知之境，即是从各种因明论之现量，此量章中，提出境之自相、总相，以及所取、所转、所现、所执之的类境来分析解说，同时又批判了法上论师这派之主张，认为所取、所现、所转、所执...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525538217.html

  • 量理宝藏论（二）

    称相违　　辰三：观察彼诸旨意　　巳一：破斥他宗　　午一：破斥初立名和名言之分析　　午二：破斥初立名为实体和耽著作用　　午三：应用二种说法之错误　　巳二：诠自宗第十一章　详析利他比量　　己二：利他比量　...能遮之。有谓心续同有支，　　刹那如同微尘分，由三刹那之性故，　　远离一性乃多性。由三刹那之性故，　　第一刹那成无有，若无第一刹那性，　　则己失毁三刹那。　　同时围绕粗尘时，居中微尘成俱分，　　三时同时...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525638218.html

  • 量理宝藏论（八）

    世俗之诠声，则无比量之旨义，思惟此比量之境是实事，是增益故之旨义。　　【如了知共称遮遣，成立智者之旨趣。】从遣余之方式，若了知能所诠，则善知共称遮遣之旨趣。　　第十一章　利他比量　　庚一?定义：　　【...存在等等之因相亦不容许诠说月之言声，无同品喻故，如所闻性之因相，非共因。　　午二?自宗支派之叙说不应理：　　【叙述总相之际故，于有兔作比喻后，表明遍一切所知，「达第」非树亦相似。】量论大疏云：有兔，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530138224.html
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